来源丨喜马拉雅FM余秋雨的精品课《余秋雨·中国文化必修课》

编辑丨安提

“郑和下西洋”这件事情牵扯到中国文化在世界身份上的一个重大选择—世界的文化类型有三个:农耕文化、游牧文化和海洋文化。

我们以前就老是站在农耕文化的立场上和游牧文化进行摩擦，结果伤害很大，成果也很大,但是我们对于海洋文化一直比较生疏。

大家想一想，在我们的文学作品里边，庄子所写的《南华经》，曹操所写的《观沧海》，李白所写的“海客谈瀛洲，烟波微茫信难求”等等诗句，都表现出了这种还没有深入的观望、想象、遥叹。

原因是：中国的海岸线虽然很长，却没有内海，什么叫内海呢？就是像波斯湾、地中海这样的一个海湾。没有，我们只有一个小小的渤海湾，所以在遥远的古代，我们东南沿海的人如果要完成远航，那是非常艰难的。

海洋对他们来说主要是捕鱼、晒盐这样一种小小的利用，所以这个还很难说是海洋文化，捕鱼晒盐只能说是农耕文化的一种延伸，这里边就出现了由生活方式到精神价值的一个转换。

什么叫生活方式到精神价值的转换？譬如可以和我们构成对比的希腊文化，它是海洋文化，海洋文化好多船要到地中海，要出海，出去十条船很可能只能回来两条，很可能全部都回不来。

所以，海洋文化里边产生了一种巨大的悲剧精神，这就是希腊悲剧的来源。而我们，由于和海洋不亲，我们主要是农耕，农耕是什么概念呢？种瓜得瓜，种豆得豆，春夏秋冬都在我们的计算当中，于是就出现了我们的作品当中叫大团圆的结尾。

也就是，如果我们中国人看到一个悲剧的结尾，往往很难离开剧场，因为精神价值和我们的思维习惯就是农耕文明造成的，种瓜得瓜，种豆得豆，善有善报，恶有恶报，一定是这样的。

我们每一个大悲剧的戏都是如此，最后一场一定是坏人受到惩处，哪怕好人本身已经死亡了，他的父亲还在，或者他的孩子最后来报了仇等等，这就是我们农耕文化的思维方式。

所以我们很难想象像古希腊悲剧里边面对大海、面对上天大声呼号、不知命运如何的这种悲剧精神，这就是由我们的生活方式变成了精神价值了，这是一个非常重要的例子。

我们很难说：“噢，一定是海洋文化好，农耕文化不好。”我们不能这么说，但是每一种文化里边都会出现很好的文化，但是产生这个现象还有一种思维介入了，我刚才讲的还是我们的生态方式造成了我们的精神价值，其实不仅是生态方式，还有政治思维。

什么叫政治思维？那就是，海洋是中国统治者管不到的地方，在航海技术很落后的古代，我们的统治力量无法管到海上所发生的一切，海上的灾难、海上的交流、海上的收获他们都不能掌控，所以海洋对于统治者来说是个陌生、遥远、甚至要抵拒的事物。

大家一定记得中国最早的一本诗歌总集叫《诗经》，诗经里《小雅》当中有一首诗叫《北山》，上面有这样一句名句叫做“溥天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣。”这两句话后来受到历代统治者的喜爱，因为它证明整个土地的统治权都属于王。

请大家注意，这第二句“率土之滨”里边这个“滨”字指的是水边之内的土地，那么水边之外呢？那就很有疑问了，所以历代的统治权力很难到达大海，总是防范抵拒，而且当海上出现麻烦的时候，他们也没有能力来处理。

因此明代立国以来，朱元璋就下达了诏令，这个诏令叫做“片板不许下海”，这六个字，明代所有的官员心里都很明白，就是以军队来封锁海上的交通，禁止民间贸易。

但是朱棣下令郑和下西洋一开始也是和稳固政权有关的，尽管和朱元璋的“片板不许下海”这个指令有矛盾，但他也是为了巩固政权，因为他知道，海上还存在着很多反明的势力。

像方国珍、张士诚的余党以及一些和外国勾结的豪强武装，都在海上活动，所以郑和的船队去了以后可以了解这个情况，甚至于还可以制服其中的一部分。

那么，郑和有没有做到这一点呢？做到了，而且做得很好。但是问题是，朱棣他这种气魄不可能被他的继承人继承下去，当朱棣去世以后、当郑和下西洋的行动结束以后、当郑和已经离开这个世界以后，明王朝又返回到了禁海的思维，仍然秉承着“片板不许下海”这么一个遗志，封住了大海，我们称之为“禁海”。

这个就是郑和下西洋所带来的一个心理后果，那就是如果一开始就实行“片板不许下海”那倒也罢了，问题是郑和已经出去过了，而且那么辉煌、出去的地方那么大，回来以后又是“片板不许下海”，这让我们对这种保守、禁海感到更悲哀了。

因为你明明有能力，却把自己的能力废弃了，这是“郑和下西洋”这件事情的一个文化选择的思考。

这是不是结束了呢？没有！郑和证明了中国文化对海洋选择了非侵略的和平主义， 郑和的船队当然是带有武装的，因为一开始是为了自卫，郑和自己也有作战经验，所以他出海的主调是和平，只是后来抓获了一个从我们中国逃亡出去的罪犯陈祖义，那陈祖义长期在海上掠夺商旅又进攻郑和的船队，当然，郑和理所当然地将中国的法律延伸，把他抓住了以后带到南京正法。

第二，就是锡兰国王当时看到那么大的船队，也曾经派出好几万人来攻击船队，那当然郑和是打了胜仗，他是一个非常优秀的将军，他把那个国王带回到了南京，但是明成祖当时为了国际关系又把他放回了。

郑和船队也在苏门答腊解决了一次政变，也就是一点点军事行动，就这么几件，其他没有一丝一毫要占领当地领土的想法，郑和是一丝一毫没有。构成这个想法的主要是在郑和以后的欧洲航海家，他们出去以后都有占领当地领土的想法。做了这么一个对比，我们对郑和的文化选择就更敬重了。

关于主播：

余秋雨是国际最具影响力的华文作家之一，知名文化学者。余秋雨携最新专辑《余秋雨·中国文化必修课》用260堂中国文化课，从百家争鸣的儒释道讲起，连接唐宋元明清的思想文化，涵盖古今文化大师，并将现代中国文化置于全球性视角考量。

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