两千多年以来，每年的农历五月初五端午节，我们都要吃粽子、赛龙舟，以此纪念自投汨罗江，用生命谱写爱国乐章的屈原。而和屈原的爱国事迹一样不朽的，还有他创作的那些宏大瑰丽的诗篇。

屈原是战国中后期楚国人，主要活动于楚怀王时期。因为出身贵族，又明于治乱、娴于辞令，早年间他曾深受楚怀王的信任和重用，位为左徒，兼管内政外交大事。屈原一心想要振兴楚国，主张对内举贤任能、修明法度，对外则联齐抗秦。

然而屈原的励精图治却遭到朝廷中一帮小人的嫉恨，于是群小屡进谗言，使楚怀王逐渐疏远了屈原。后来，秦国派张仪入楚，几次三番欺骗、忽悠楚怀王，屈原苦谏无果，反被楚怀王逐出郢都，开始了流放生涯。

在痛苦的放逐生涯中，屈原写出了《离骚》《天问》《九歌》《九章》等传世名篇。其中，长篇政治抒情诗《离骚》可以看作是屈原的自传。诗人从自叙身世、品德、理想写起，抒发了自己遭谗言诬陷的苦闷与矛盾心情，揭露了楚怀王昏庸、群小猖獗、朝政日非的政治现实，表现了诗人坚持“美政”理想、不附和恶势力的自爱精神及对国家至死不渝的忠诚。

这期间给屈原给后人们留下的知识财富达到了一个顶峰，所谓磨砺出真金，屈原不屈不挠的精神让后世敬仰，更为他的书作所倾倒。“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”我们也要学习屈原先生的坚强一路而求索。

秦昭王八年（前299年），秦昭王（秦惠文王之子，秦武王异母弟）又邀请楚怀王到武关会盟，楚怀王在公子子兰等人的极力怂恿下去了秦国，结果被囚禁至死。其子楚顷襄王即位后，屈原继续受到迫害，被放逐到沅、湘流域。秦昭王二十九年（前278年），秦将白起率军攻破楚国国都，屈原眼见国土沦丧，政治理想破灭，遂以死明志，投汨罗江自尽。

故事也就从这里开始：我们知道端午节要吃粽子，也知道端午节跟屈原有关，但是只知道屈原跳了江，端午节人们要把粽子扔进江河中，那端午节跟屈原究竟是什么关系呢？

南朝吴均所著的《续齐谐记》有这样的记载“：楚大夫屈原遭谗不用，是日投汨罗江死，楚人哀之，乃以舟楫拯救。”

据说，屈原于五月初五自投汨罗江，死后为蛟龙所困，世人哀之，每于此日投五色丝粽子于水中，以驱蛟龙。又传，屈原投汨罗江后，当地百姓闻讯马上划船捞救，船只行至洞庭湖，终不见屈原的尸体。那时，恰逢雨天，湖面上的小舟一起汇集在岸边的亭子旁。当人们得知是打捞贤臣屈大夫时，再次冒雨出动，争相划进茫茫的洞庭湖。为了寄托哀思，人们荡舟江河之上，此后才逐渐发展成为龙舟竞赛。

楚国大夫屈原投汨罗江死后，江上的渔夫和岸上的百姓，都纷纷来到江上，奋力打捞屈原的尸体，（此风俗日后演变成赛龙舟）人们纷纷拿出家中的粽子、鸡蛋投入江中，让鱼吃了就不会去咬屈大夫尸身。还有郎中把雄黄酒倒入江中，以便药昏蛟龙水兽，使屈原大夫尸体免遭伤害。过不了多久，水面上浮起了一条昏晕的蛟龙，龙须上还沾著一片屈大夫的衣襟，人们就把这恶龙拉上岸，抽了筋，然后把龙筋缠在孩子们的手、脖子上，又用雄黄酒抹七窍，有的还在小孩子额头上写上一个“王”字，使那些毒蛇害虫都不敢来伤害他们。

但这些都只是传说？历史无法确定其准确性，但对于对伟人的纪念方式，我们饱含情思，无所谓真假，都是活着的人奋斗的精神力量。特别是他留下的《离骚》堪称文学经典，《离骚》中大量运用了比、兴手法，以香草比喻诗人品质的高洁，以男女关系比喻君臣关系，开创了后世诗赋中以“香草美人”为寄托的意象体系。

在屈原死后，有宋玉、唐勒、景差等人学习屈原作品的形式，创作辞赋。到了西汉末年，刘向将屈原、宋玉的作品以及汉代淮南小山、东方朔、王褒等人承袭模仿屈原、宋玉的作品汇编成集，共十六卷，定名为《楚辞》（后王逸为《楚辞》作注，增入他的作品《九思》，故传世通行本《楚辞》为十七卷）。

《楚辞》是继《诗经》以后出现的又一诗歌高峰，它开创了中国浪漫主义文学的先河，是一部对中国文学具有极深远影响的诗歌总集。此后，“楚辞”成为以屈原的创作为代表的新诗体的专称（又称为“楚辞体”或“骚体”）。在语言形式上，“楚辞”突破了《诗经》以四字句为主的格局，每句字数不等，句法句式参差错落，灵活多变；句中句尾多用“兮”等虚字来协调音节，造成跌宕起伏、一唱三叹的韵致，更适合表现丰富复杂的思想感情。此外，“楚辞”运用楚地的方言声韵，叙写楚地的山川人物、历史风情，具有浓厚的地域文化色彩，并以感情奔放，想象奇特见长。

无论是《离骚》还是《楚辞》，这都是端午节中我们需要的学习知道的知识，若干年后，谁还能在端午节站在高山之巅，吟上几句《离骚》，感受屈原的壮烈情怀，家国哀思。我想这大概才是比吃粽子，赛龙舟更有意义的事情吧！