佛教哲学一般指的是创始人乔达摩•悉达多的信仰与哲学立场。因为只是一瞥，所以后来在其他文化中发展的佛教思想便不在这里讨论。

乔达摩•悉达多成佛的过程应该是比较熟悉的。多年苦修，仍然感觉到人生“无明”，便回归“沉思”继而证道为佛。

不过在他的学说中，他似乎对宗教性的东西和思辨性的东西都颇不以为然。那些被认为是佛陀的作品，其中也并没有培养别人对自己崇拜的心思。由此我们几乎可以说，这时还是一个“无神论”的宗教，即没有系统化神学或与神有关的学说。

与《奥义书》的想法一致，佛教一开始的目的也是个人解放与拯救。佛陀讲“涅槃”。凡是要经验到涅槃的人，都要摆脱一切束缚于这个世界的东西，包括宗教学说与哲学。佛陀举的栗子就是“一个人为了渡河建造了一个很好的木筏，但渡过之后觉得这个筏子真不错，然后开始顶着筏子走后面完全不需要筏子的路。”他认为自己的学说就是这么个筏子，哲学也好，思想也罢，都是工具，达到“涅槃”的工具。

简略介绍一下四谛：

苦谛（有关痛苦的真理）：生老病死是苦；悲哀、怨恨、痛苦、忧伤是苦；与不快乐的事情相伴是苦；与快乐的事情分离是苦；求而不得是苦，五种执着总和都是苦。

集谛（有关痛苦根源的真理）：与贪欲相连的重生与再世的热望；追求快乐，对存在与变动的热望；对非存在（自我毁灭）的热望。

灭谛（有关痛苦与断灭的真理）：对渴望本身的断灭，放弃、拒绝渴望本身，从渴望中解脱。

道谛（有关通往断灭痛苦之路的真理）：“八正道”：“正见、正思、正语、正业、正命、正精进、正念与正定”。

西方的哲学家也关注东方智慧，叔本华就把四谛理解为“平息生命意志”（他认为生命意志是人的痛苦之源），不再有任何动机，最后一切欲望都鸦雀无声的，心灵宁静的状态。这确实是一种诠释，但未免有些悲观。

佛陀的自我学说也值得一提。他认为世界是过程而不是实体，那么永久的自我自然无法谈论，也构不成稳定的个人基础。我们经验到的只是每一时刻构成我们人格的意识状态。（这其实有点经验主义内味了，等走到经验主义那里，我们似乎可以回过头来看看佛陀的想法。）

通过史诗《摩诃婆罗多》中的《薄伽梵歌》来看一下印度教的思想。

基本是“正确的见解不受欲望和厌恶束缚的行动提供了基础。欲望和厌恶是人的敌人……不追求名声与权力，而是维持宇宙的正义秩序。要不要在之中出力靠个人自己。尽己之责，虽然无功，胜过履行他人之责。”并不表现出普遍的责任伦理，乃是因为种姓制度的存在，个人责任由种姓决定而已。

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