泉林探花

刘春声

东汉自开国至亡国历195年，既是历史上压胜钱的第一个从兴起到繁盛的高峰，也是第一个跌入低谷的时代。

东汉五铢斩妖剑星宿带钩背四出文压胜钱 《中国钱币大辞典压胜钱编》

这一历史时期压胜钱的特征是在实用的范铸钱币上添铸非货币要素的吉语、谶语和星宿图案等。

东汉五铢星宿纹辟兵宜子压胜钱 《中国钱币大辞典压胜钱编》

在东汉时期的永平十一年(公元68年)，发生了一件对中国影响至深的一件大事，这一年，汉明帝敕令在洛阳西雍门外三里御道北兴建僧院，取名“白马寺”。成为佛教传入中国后的第一座敕建寺院，印度高僧摄摩腾、竺法兰在此译出佛经《四十二章经》，成为现存中国第一部汉译佛典，这标志着佛教在中国的扎根。随后，从明帝起直至汉末，佛教在皇室及上层社会小规模内传播，随着外国僧人不断进入，大量佛经被不断翻译出来后，佛教也从皇家上层渐渐渗透至民间，建寺供养者也愈来愈多。

东汉五铢带钩戴胜星宿纹压胜钱 《中国钱币大辞典压胜钱编》

几乎与此同时，中国本土的道教也破茧而出，道教植根于中国文化土壤，在长期发展融熔过程中，它不仅承继道家思想，还兼收墨、法各家，同时又糅合了众多民族民俗文化，把纷繁杂乱互不相干的哲理、神话、巫术整合成了一个宗教体系。信奉黄老学说的道教形成实体，太平道、天师道等民间原始教团也相继成立，后经魏晋南北朝数百年的改造发展，道教的经典教义、修持方术、科戒仪范渐趋完备，新兴道派滋生繁衍，并得到统治者的承认，衍变为成熟的本土正统宗教。

道教诸神图（局部）

东汉 五铢斩邪剑戴胜星宿纹压胜钱 《中国钱币大辞典压胜钱编》

佛道两大教派形成后，影响了中国文化近两千年，民间有句俗语：天下名山僧占多，说明了佛教影响之大，在势头上佛教几乎是压倒了道教的。这似乎正应了中国的那句老话：远来的和尚会念经。

人类历史上，所有宗教及其他政治教派，毫不例外地都会利用一切手段鼓吹自己的教义，以吸纳更多的信众。宗教信仰是要发展自己的队伍的，但稍晚成立并处于劣势的道教，几乎没有自己的立足之地。但“堤内损失堤外补，细粮损失杂粮补”，道教迅速发现并充分利用了方孔钱币这个“宣教”阵地。在早期压胜钱中，我们已经可以看到道教文化的踪迹，纵贯压胜钱两千年的历史，道教题材占据了绝对压倒的优势，特别是对佛教而言，表现佛教题材的压胜钱与道教题材的压胜钱相比少之又少。佛道之争，历史上有记载的共进行了14次，其中道教输了7次，胜了4次，平了1次，2次情况不明。说儒释道融汇调和，三教合一，那都是一千多年以后的事了。而在利用钱币这方面，无疑道教胜出。

道教神仙座位图

道教把战国以来已经基本成熟的星宿体系成果拿来归已所用，把天上的星宿全都封了官儿，形成一个庞大的神仙编制，这些神仙各司其职，但最主要的是除妖降魔，祈福佑护人间众生，这和汉代的谶语压胜术有异曲同功之妙，道教充分利用了古钱这个载体，把它禳灾祈福、养生长生等追求，还有神仙体系用吉语图案等形式加以鼓吹推广。于是，大量的以星宿纹为特征的五铢、大泉五十、货泉等压胜钱层出不穷，遍及黄河流域及长江南北，最远在今香港地区都有出土发现（1）。除此，道教代表人物西王母、张天师的“替身”戴胜和降妖刀的图案，出镜率也颇高，这些现象告诉我们，在早期压胜钱的萌芽时期，道教一举占领了孔方这个阵地，星宿纹是道教文化在钱币上最早期的，也是最广泛的体现，其影响一直延续到封建时代结束。

道教星宿图

香港大嶼山白芒晋墓MI发掘出土五铢压胜钱

道教体系在钱币表现上的逐渐成熟，终于在东汉晚期向魏晋时代过渡这个结点，完成了压胜钱文化内涵的转型，是汉社会世俗文化向道教文化转型的分水岭。

（未完待续）

注：

（1）、香港大嶼山白芒晋墓MI发掘出土五铢压胜钱

刘春声，50后，笔名齐庚，号宜斋主人、汉风堂主人。著有长篇小说《天雨》，散文集《探花集》、《情满吕梁山》，《中国古代镂空花钱鉴赏》、《打马百钱》，主编出版历史上首部压胜钱大辞典《中国钱币大辞典压胜钱编》。为《光明日报》、《解放军报》、《北京青年报》、《北京晚报》、《中国旅游报》及《中国收藏》、《收藏》等报刊杂志发表文章40余万字。

现为中国作家协会会员，原中国钱币学会理事、专家库成员，北京市钱币学会常务理事、专家委员会委员，《中国钱币大辞典》编纂委员会委员、主编，中国人民大学财金学院客座教授，北大资源学院文物学院客座教授，曾任北京炎黄艺术馆副秘书长。

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